这种说法能流传jav 黑丝，足见如今许多东谈主眼里的端午是何等严肃、庄重。

如果古东谈主穿越到今天，看到这幅场景，确定满脸问号，因为天然古东谈主过端午确乎也牵挂屈原，但端午过得兴隆极了。

端午本是辟邪日

中国传统节日，有一泰半都是为了“辟邪”创造的，产生于东汉时代的端午正是极具代表性的例子。

那它辟的是什么邪呢？对这个问题，东汉学者的相连照旧不一致了。今天咱们就按最通行的本领来讲一讲。

一般来说，古东谈主心爱“阳气”，烦恼“阴气”；心爱白昼，烦恼暮夜。

在中国的绝大多半地区，夏至日白昼最长，冬至昼夜晚最长。

可中国东谈主偏巧认为“夏至一阴生，冬至一阳生”：夏至的白昼最久，然则周而复始呀，过了这一天，夜晚就会变长，这就施展夏至憋着坏，不是什么好日子；冬至正违反，象征曩昔与但愿，它最祥瑞了！

再加上夏至前后发放潮热，害虫和无益微生物孳生，东谈主很容易生病，这更坐实了它的邪恶。

成果，古东谈主提到夏至前后，很少说这段日子的好话。

譬如说《都民要术》援用东汉学者崔寔的《四民月令》，就说这个时代“阳气始亏，阴慝将萌，暖气始盛，蛊蠹并兴”，是“阴阳争，血气散”的不吉阶段。

《四部丛刊初编》影印群碧楼藏明手本《都民要术》书影

古东谈主认为奇数为阳，偶数为阴，常在夏至隔壁飘来飘去的农历五月五日也被看作不详瑞的另一个代表。

“战国四令郎”里的孟尝君田文的父亲叫靖郭君田婴，是都国的王子兼宰相，在那时属于十分有地位、有文化的东谈主。

可据《史记·孟尝君传记》纪录，当孟尝君田文的姆妈在五月五日生下这个宝贝犬子的时候，爸爸都吓傻了：这天生的孩子可不成留啊，大伙都说，这个日子不详瑞，孩子“将不利其父母”，一定要干掉！

姆妈只有偷着把孟尝君养大。

天然，爸爸的不雅点熟练迷信。史料纪录，孟尝君长大以后不仅莫得伤害老爸，还大大匡助了老爸的工作。

可即使有孟尝君的例子，“五月五日出身的孩子不详瑞”这个不雅念，如故绵延握续了上千年。

古东谈主认为夏至和五月五日杰出“邪”jav 黑丝，是以要辟邪，比如采百药、泡兰草澡、挂五彩绳……这些习惯发展到东汉，就酿成了五月五日端午节。

《后汉书·礼节志》曰：“五月五日，朱索五色印为流派饰，以难止恶气。”

《艺文类聚》卷四援用东汉应劭《习惯通》曰：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令东谈主不病温。亦因屈原。”

“难”读 nuó，是驱鬼辟疫的理由。“温”便是“瘟”。

很显然，在东汉时代，学者们拿起端午，领先思到的便是辟邪；那时大致也有屈原与端午量度的据说，可它十分不主流。

一直到南北朝时代，有一册叫《续都谐记》的演义详备讲了屈原和端午的故事。

书上说，屈原是五月五日跳江示寂的。其后，东谈主们常用竹筒装米（其实亦然一种粽子，叫筒粽），扔到江中祭祀屈原。

成果有个东谈主这样祭祀的时候，屈原俄顷大白昼显灵了！屈原说，这样祭祀不好，会被蛟龙偷吃，应该用楝树叶包住米，再用五彩绳把它捆住。

宋绍兴刻本《艺文类聚》中抄录了《续都谐记》讲的这则鬼故事。宋代体裁家刘克庄写诗评价：“谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍？”

这则故事名义上说屈原，其实处处透着辟邪的滋味：楝树的叶子不大，不得当包米，选它便是因为楝树中有苦楝素，能驱虫，在古东谈主看来很辟邪；五彩绳更是刚才讲过的辟邪神器。

何况，粽子底本亦然辟邪用的。

粽子：乌龟祭祀的“平替”

《太平御览》卷三十一援用东晋周处（chǔ，便是历史上“除三害”那位）《风土记》说，端午这天一般要：“煮肥龟，令极熟。去骨，加盐、豉、麻、蓼，名曰菹龟。黏米又名粽，一曰角黍，盖取阴阳尚包裹未之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，是以赞时也。”

岂论是乌龟、角粽如故竹筒粽，都是用相对坚忍紧实（古东谈主认为很阳）之物裹住柔嫩的肉或者米，但愿它起到适合天时、辟邪求安的功效。

大致是寓意太过贴切，晋代以后，粽子常以端午节放置好意思食的身份出镜。

《续都谐记》里的“屈原”强调粽子一定要用楝叶包，不要用竹筒包。但后世筒粽扫数流传，反而是楝叶因其形小，安宁下了岗。菰、芦、荷、箬竹等大叶植物则接替了包裹粽子的重担。

粽子自古常要裹馅，或以肉，或用果，吃的时候也有蘸糖、煎油等不同本领。也有一些奇怪的粽子，比如南北朝诗东谈主徐君蒨在除夜守岁时吃的粽子果然放了杨梅。如果认为杨梅不够红，也不错放红木，古称“苏木”。

屈大均《广东新语》说，清初广东有一种粽子是“肉粽，置苏木条其中为红心，以竹叶裹者”。

粽子裹木头，大致是为了点色吧？

《四部丛刊初编》影印明五云溪馆活字印本《玉台新咏》书影

古东谈主也有吃粽子的游戏。纪录盛唐故事的条记演义《开元天宝遗事》说，那时的长安城盛行用小弓射粽子的游戏。粽子“滑腻而难射”，射它很进修技艺，射到几个粽子，就能吃几个。

龙船竞渡——古代的宇宙杯

粽子厚味，龙舟好玩。周处的《风土记》照旧提到晋代端午有“竞渡”习惯。

今天大多半东谈主思到龙舟，可能更多是把它看作一种健身花样。而在古代，龙舟竞渡便是那时的宇宙杯足球赛。

用于竞赛的龙舟经常很贵。盛唐时代的张鷟编写了一册公事员参考书叫《龙筋凤髓判》，内部有一份文献说洛阳需要新造十条端午龙舟，每条造价五百贯。

五百贯是什么成见呢？在那时，假如我思雇东谈主替我服一个月徭役，粗浅需要半贯钱；哪怕正五品官员的月薪也不外十五六贯。换句话说，一条龙舟抵得上艰巨匹夫一千个月的工资，或者正五品官员近三年的持重收入。

划这样贵的船，天然不会是玩玩汉典。比赛时，极度处会有一面锦缎旗，这叫“锦标”，经常是鲜红色的。唐代诗东谈主义祜曰：“猩猩血彩系头标，天上都声举画桡。”

两岸则是无数的不雅众。骆宾王《扬州看竞渡序》云：“饱读励沸于山河，绮罗蔽于云日。”加油的音乐比江声更响，不雅众的帷幕和太空都高。

一声号召，选手划得繁重，不雅众看得慷慨。有一位唐朝诗东谈主写过《不雅竞渡》一诗，说：“疮眉血首争不定，输岸逐一又心似烧。”

比赛已矣，胜者享尽荣光，败方俯首丧气。

明东谈主杨嗣昌《武陵竞渡略》纪录武陵当地赛完龙舟：“胜者加丰，邻里亲知，踵门称贺。明日结彩于门，开尊演戏，或书春联小令于城门。缚狗悬龟，系芎藭草果诸物，以嘲负者。负者，场所之东谈主，偶过其下，则垂首去，或亲一又封致前物，以相谑云。自四月说船，便饶有深嗜深嗜，五月划后，或胜或负，谈至八九月间，沾沾未厌也。”

这个话题度，少许不比今天的宇宙杯失容吧？好多官员以致衔恨匹夫为了龙舟废了农事。比如元稹（写“含辛菇苦难为水”那位）就说：“建表明弃取，输赢死生求。一时欢跃罢，三方农事休！”

刘禹锡《竞渡曲》则言：“习惯如狂重此时，纵不雅云委江之湄。”一个节日能让东谈主们自愿地像云彩雷同委积江边，一个个如醉如狂。

不丢丑出，古东谈主对端午是简直很爱，而况端午过得很好玩。发明端午节的古东谈主们，又是包粽子，又是开宴集，又是吟诗作赋，又是龙舟竞渡的，怎么看怎么都是个欣忭的节日。

回到一头的问题，既然过节都过得这样兴隆了，那古代东谈主简直只会在这个日子里互谈“安康”吗？

天然古东谈主并莫得告成态状过到底应该在端午“互谈什么”，不外唐玄宗李隆基也曾在端午节作过一首诗叫《端午三殿宴群臣》，在诗序里他说要“好意思君臣之相乐”。

看起来，即使是古代的天子，也很崇拜“相乐”的。

至至今天的你我嘛，其实，每个东谈主快乐说“欣忭”如故“安康”，私用所需便是了。

别把这错当成“自古以来”的习惯就好jav 黑丝。